HALACHA
Makalah Diajukan untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Agama Yahudi
Dosen Pengampu : Drs.Ismatu Ropi
Oleh :
Kelompok 3
Dihya Awlia (11180321000008)
Annisah Yuliana (11190321000025)
Febi Indah Safitri (11180321000012)
Nur Alam (11180321000041)
PROGRAM STUDI AGAMA-AGAMA
FAKULTAS USHULUDDIN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
2020
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur kehadirat Allah SWT yang selalu melimpahkan Rahmat, Taufik dan Hidayah-Nya. Serta shalawat dan salam selalu tercurahkan kepada junjungan kita Rasulullah SAW, atas kesempatan dan kesehatan sehingga kami dapat menyelesaikan penyusunan makalah kami dengan judul “Halacha ”
Dalam penyusunan makalah ini, kami menyadari bahwa masih banyak kekurangan baik dari segi penyusunan serta cara penulisan makalah ini. Karenanya, saran dan kritik yang sifatnya membangun demi kesempurnaan makalah ini sangat kami harapkan.
Semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi para pembaca pada umumnya dan juga bermanfaat bagi penulis khususnya.
Jakarta,4 Mei 2020
Penulis
Daftar Isi
Kata Pengantar.................................................................................................................... ii
Daftar Isi ............................................................................................................................ iii
BAB I Pendahuluan ........................................................................................................... 4
a. Latar Belakang........................................................................................................ 4
b. Rumusan Masalah ................................................................................................... 4
c. Tujuan Makalah ...................................................................................................... 4
BAB II Pembahasan .......................................................................................................... 5
a. Pengertian Halakha atau Halacha ........................................................................... 5
b. Priode Halacha ....................................................................................................... 6
c. Sumber halacha ...................................................................................................... 8
d. Perbedaan Antara Hukum Taurat dan Hukum Rabin............................................. 11
BAB III Penutup ................................................................................................................ 13
a. Kesimpulan ............................................................................................................. 13
Daftar Pustaka .................................................................................................................... 14
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Sejak awal, Yudaisme memandang Tanach (Alkitab Ibrani) sebagai buku aturan untuk ritual Yahudi dan perilaku sipil. Tetapi Tanach sering mengkomunikasikan hukum dalam istilah yang sangat umum, sehingga muncul sistem penafsiran dan penerapan hukum, yang kemudian dikenal sebagai halacha - dari kata Ibrani untuk "berjalan" atau "jalan.".
Dalam sejarahnya di diaspora, Halakha dijadikan oleh banyak komunitas Yahudi sebagai hukum sipil dan agama. Sejak Zaman Pencerahan, emansipasi, dan haskalah dalam era modern, orang Yahudi terikat pada Halakha hanya atas kemauan sukarela. Di bawah hukum Israel sekarang, hukum status keluarga dan pribadi Israel tertentu berada di bawah otoritas pengadilan rabinik dan karenanya diperlakukan menurut Halakha. Beberapa perbedaan di dalam Halakha itu sendiri ditemukan di antara komunitas Yahudi Ashkenazi, Mizrahi, Sefardim, dan orang Yahudi Yaman, yang merupakan cerminan keragaman sejarah dan geografis berbagai komunitas Yahudi dalam Diaspora.[1]
B. Rumusan Masalah
a. Apa pengertian dari halacha ?
b. Bagaimana sumber-sumber yang ada pada halacha ?
c. Apa perbedaan Antara Hukum Taurat dan Hukum Rabin ?
C. Tujuan Makalah
· Untuk memahami tentang halacha dan sumber-sumbernya
· Untuk menambah wawasan atau ilmu pengetahuan.
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Halakha atau Halacha
Halakha (bahasa Ibrani: ×”ֲלָ×›ָ×”) (Sefardim: [halaˈχa]; juga dialih aksarakan Halocho (Ashkenazi: [haˈloχo], atau Halacha) adalah suatu istilah untuk kumpulan hukum agama orang Yahudi.
Yudaisme bukan hanya seperangkat keyakinan tentang G-d, manusia dan alam semesta. Yudaisme adalah cara hidup yang komprehensif, penuh dengan aturan dan praktik yang memengaruhi setiap aspek kehidupan: apa yang Anda lakukan ketika bangun di pagi hari, apa yang bisa dan tidak bisa Anda makan, apa yang bisa dan tidak bisa Anda kenakan, bagaimana cara merawat diri sendiri, bagaimana menjalankan bisnis, siapa yang dapat Anda nikahi, cara mengamati hari libur dan Shabbat, dan mungkin yang paling penting, cara memperlakukan Gd, orang lain, dan hewan.
Serangkaian aturan dan praktik ini dikenal sebagai halakhah. Kata "halakhah" biasanya diterjemahkan sebagai "Hukum Yahudi," meskipun terjemahan yang lebih harfiah (dan lebih tepat) mungkin "jalan yang dilalui seseorang." Kata ini berasal dari akar kata Ibrani Hei-Lamed-Kaf, artinya pergi, berjalan atau bepergian.
Beberapa orang non-Yahudi dan non-Yahudi yang taat mengkritik aspek legalistik dari Yudaisme tradisional ini, dengan mengatakan bahwa hal itu mereduksi agama menjadi serangkaian ritual tanpa spiritualitas. Meskipun ada beberapa orang Yahudi yang menjalankan halakhah dengan cara ini, itu bukan maksud dari halakhah, dan itu bahkan bukan cara yang benar untuk mengamati halakhah. Sebaliknya, ketika diamati dengan baik, halakhah meningkatkan spiritualitas dalam kehidupan seseorang, karena hal itu mengubah tindakan duniawi yang paling sepele, seperti makan dan berpakaian, menjadi tindakan yang memiliki makna keagamaan.
Ketika orang-orang bertanya bagaimana meningkatkan kerohanian mereka atau pengaruh agama mereka dalam kehidupan mereka, satu-satunya jawaban yang dapat terpikirkan adalah: amati lebih banyak halakhah. Simpan lilin Shabbat halal atau ringan, berdoa setelah makan atau sekali atau dua kali sehari. Ketika mereka melakukan hal-hal ini, mereka terus-menerus diingatkan tentang hubungannya dengan Yang Ilahi, dan itu menjadi bagian integral dari seluruh keberadaan mereka.
Hal-hal ini agaknya mengundang ketidak nyamanan. Namun, jika kita. Di minta melakukan sesuatu untuk seseorang yang kita sayangi, dan kita cintai maka yang terjadi adalah , terlaksana dengan hati yang begitu lapang. Hal ini dapat kita samakan dengan : seberapa jauh lagi kita harus rela melakukan beberapa tugas yang kadang-kadang tidak nyaman yang ditetapkan di hadapan kita oleh Pencipta kita, yang menyerahkan tugas-tugas itu kepada kita untuk kebaikan kita sendiri?
B. Priode Halakhakh
Sejak awal, Yudaisme memandang Tanach (Alkitab Ibrani) sebagai buku aturan untuk ritual Yahudi dan perilaku sipil. Tetapi Tanach sering mengkomunikasikan hukum dalam istilah yang sangat umum, sehingga muncul sistem penafsiran dan penerapan hukum, yang kemudian dikenal sebagai halacha - dari kata Ibrani untuk "berjalan" atau "jalan."
Pada akhir abad kedua Rabi Judah Ha-Nasi dan rekan-rekan rabbinya mulai merekam dan mengatur "Torah Lisan" ini. Selama 400-500 tahun berikutnya para rabi menciptakan sumber klasik untuk hala: Mishnah, Midrash Halacha, Tosefta dan Talmud
Pada akhir abad keenam atau awal abad ketujuh M, redaksi akhir Talmud Babel telah selesai. Setelah ini - dan sampai hari ini - teks halachic terus diproduksi untuk menjelaskan dan menerapkan hukum.berikut merupakan rangkuman masa priode :
1. Periode Geonik: Babel dan Afrika Utara
Periode pertama dari produktivitas halachic setelah penutupan Talmud adalah periode geonik. Geonim adalah pemimpin Babel dan Yahudi Afrika Utara. Komunitas Yahudi memandang ke arah geonim untuk ajaran otoritatif tentang hal-hal halik, dan geonim menanggapi dengan memproduksi teks halachic dalam banyak genre yang berbeda. Teks-teks halachic paling terkenal dari geonim adalah responsa mereka (banyak di antaranya ditemukan di Geniza Kairo), Sefer ha-She'iltot oleh Aha dari Shabha, Halakhot Pesukot oleh Yehudai Gaon, dan Halakhot Gedolot oleh Simeon Kayy.
2. Abad Pertengahan: Maimonides dan Joseph Caro
Pada awal abad ke-11, pusat spiritual Yahudi dunia telah bergeser dari Babilonia dan menuju komunitas-komunitas yang tersebar di seluruh Afrika Utara dan Eropa. Komunitas-komunitas ini menegaskan kemerdekaan mereka dari pusat-pusat geonik kuno, mengantar ke periode baru kreativitas halachic: Abad Pertengahan.
Abad Pertengahan dicirikan oleh berbagai upaya untuk menyusun hukum Yahudi. Dua yang paling penting. Pada abad ke-12, Maimonides menyusun kode halachik sejati pertama, Mishneh Torahnya yang monumental. Pekerjaan ini revolusioner dalam cara menyajikan hukum dalam format yang sama sekali baru dan tanpa menyediakan sumber-sumber Alkitab dan rabi untuk keputusannya. Beberapa abad kemudian, setelah melarikan diri dari Spanyol pada tahun 1492, Joseph Caro menyusun Shulhan Arukh. Karya ini, bersama dengan glosarium Moshe Isserles, tetap menjadi kode terpenting hukum Yahudi. Untuk keperluan pengkategorian teks halachic, penerbitannya juga menandai akhir periode abad pertengahan dan awal era modern.
3. Era Modern: Reformasi, Respons Konservatif dan Ortodoks
Teks halachic dari era modern awal termasuk komentar dan meta-komentar untuk Shulhan Arukh, serta banyak responsa. Pada abad ke-19, kebangkitan Gerakan Reformasi menyebabkan produksi teks-teks halachic baru dengan citarasa yang jelas modern. Ini termasuk responsa dan panduan untuk berlatih seperti seri Gates of Mitzvah dan karya-karya Rabbi Solomon Freehof. Gerakan Konservatif juga telah menghasilkan banyak teks halachic, termasuk responsa Komite Hukum Konservatif dan Panduan Praktik Keagamaan Isaac Klein yang populer. Teks halachic Ortodoks kontemporer termasuk Mishnah Berurah - ditulis sebagai komentar untuk Shulhan Arukh, dan responsa oleh otoritas seperti Moshe Feinstein dan Ovadiah Yosef.
C. Sumber Khalakh
Sumber-sumber halakhakh ini dapat disebut sebagai mitzvah (perintah; jamak: mitzvot). Kata "mitzvah" juga umum digunakan dengan cara biasa untuk merujuk pada perbuatan baik. Karena penggunaan yang tidak tepat ini, diskusi halakhis yang canggih berhati-hati untuk mengidentifikasi mitzvot sebagai mitzvot d'oraita (sebuah kata bahasa Aram yang berarti "dari Taurat") atau mitzvot d'rabbanan (bahasa Aram untuk "dari para rabi"). Mitzvah yang muncul dari adat disebut sebagai minhag. Mitzvot dari ketiga sumber ini mengikat, meskipun ada perbedaan dalam cara mereka diterapkan .
Sumber-sumber Halakhah Halakhah berasal dari tiga sumber, yakni :
1. Mitzvot D'Oraita: Perintah dari Taurat
Di jantung halakhah adalah 613 mitzvot (perintah) yang tidak dapat diubah yang diberikan G-d kepada orang-orang Yahudi dalam Taurat (lima buku pertama dari Alkitab).
Beberapa mitzvot d'oraita adalah perintah yang jelas dan eksplisit dalam teks Taurat (jangan membunuh; Anda harus menulis kata-kata Taurat di tiang pintu rumah Anda), yang lain lebih tersirat (mitzvah untuk membaca rahmat setelah makan) , yang disimpulkan dari "dan Anda akan makan dan puas dan memberkati L-rd Gd Anda"), dan beberapa hanya dapat dipastikan dengan alasan deduktif (bahwa seorang pria tidak akan melakukan inses dengan putrinya, yang disimpulkan dari perintah untuk tidak melakukan hubungan inses dengan putri putrinya).
Beberapa mitzvot tumpang tindih; misalnya, ada perintah untuk bersandar pada Shabbat dan perintah terpisah untuk tidak bekerja pada Shabbat. Meskipun tidak ada kesepakatan 100% pada daftar persis 613 (ada perbedaan dalam cara beberapa daftar membagi mitzvot terkait atau tumpang tindih), ada kesepakatan lengkap bahwa ada 613 mitzvot. Angka ini signifikan: ini adalah nilai numerik dari kata Torah (Tav = 400 + Vav = 6 + Reish = 200 + Hei = 5), ditambah 2 untuk dua mitzvot yang keberadaannya mendahului Taurat: Akulah L-rd , Tuhanmu dan Engkau tidak akan memiliki allah lain sebelum Aku. (Talmud Makkot 23b). 613 yang sering disebut sebagai taryag mitzvot, karena cara standar penulisan angka 613 dalam bahasa Ibrani adalah Tav (400) Reish (200) Yod (10) Gimel (3). Daftar 613 mitzvot yang paling diterima adalah daftar Rambam dalam Mishneh Torah-nya. Dalam pengantar buku pertama Mishneh Torah, Rambam mendaftar semua mitzvot, kemudian mulai membaginya menjadi kategori materi pelajaran. Lihat Daftar 613 Mitzvot.
Ada juga kesepakatan lengkap bahwa 613 mitzvot ini dapat dibagi lagi menjadi 248 mitzvot "positif" dan 365 mitzvot "negatif". Mitzvot positif adalah perintah untuk melakukan sesuatu, seperti perintah untuk menghormati ibu dan ayahmu. Dalam bahasa Ibrani, ini disebut mitzvot aseh (perintah untuk dilakukan). Mitzvot negatif adalah perintah untuk tidak melakukan sesuatu, seperti perintah untuk tidak membunuh. Dalam bahasa Ibrani, ini disebut mitzvot lo ta'aseh (perintah untuk tidak melakukan). Talmud menjelaskan bahwa angka-angka ini memiliki signifikansi: ada 365 hari pada tahun matahari, dan 248 tulang tubuh laki-laki manusia (Makkot 23b). (Catatan: istilah Ibrani yang diterjemahkan sebagai "tulang" mencakup beberapa bagian tubuh tambahan, yang menjelaskan perbedaan dari jumlah obat modern yang berjumlah 206 tulang). Sumber-sumber kuno juga menunjukkan bahwa ada 365 otot dalam tubuh, dan siklus 248 hari yang signifikan dari bulan, sehingga kedua bilangan memiliki signifikansi anatomi dan astronomi.
Banyak dari 613 mitzvot ini tidak dapat diamati pada saat ini karena berbagai alasan. Sebagai contoh, sebagian besar hukum berhubungan dengan pengorbanan dan persembahan, yang hanya dapat dilakukan di Bait Suci, dan yang tidak ada saat ini. Beberapa hukum berhubungan dengan negara teokratis Israel, rajanya, mahkamah agung, dan sistem keadilannya, dan tidak dapat diamati karena negara teokratis Israel tidak ada saat ini. Selain itu, beberapa undang-undang tidak berlaku untuk semua orang atau tempat. Hukum pertanian hanya berlaku di negara Israel, dan hukum tertentu hanya berlaku untuk kohanim atau orang Lewi. Sarjana abad ke-19 dan ke-20 Rabbi Israel Meir Kagan, umumnya dikenal sebagai Chafetz Chayim, mengidentifikasi 77 mitzvot positif dan 194 mitzvot negatif yang dapat diamati di luar Israel saat ini.
2. Mitzvot D'Rabbanan: Hukum yang Dilembagakan oleh para Rabi
Selain hukum yang datang langsung dari Torah (d'oraita), halakhah termasuk hukum yang diberlakukan oleh para rabi (d'rabbanan). Hukum rabi ini masih disebut sebagai mitzvot (perintah), meskipun mereka bukan bagian dari mitzvot d'oraita 613 yang asli. Mitzvot d'rabbanan dianggap mengikat seperti hukum Taurat, tetapi ada perbedaan dalam cara kita menerapkan hukum yang d'oraita dan hukum yang d'rabbanan (lihat di bawah). Mitzvot d'rabbanan biasanya dibagi menjadi tiga kategori:
a. Gezeirah
Gezeirah adalah hukum yang dilembagakan oleh para rabi untuk mencegah orang agar tidak sengaja melanggar Torah mitzvah. Kita biasanya berbicara tentang gezeirah sebagai "pagar" di sekitar Taurat. Sebagai contoh, Taurat memerintahkan kita untuk tidak bekerja pada Shabbat, tetapi seorang gezeirah memerintahkan kita untuk bahkan tidak menangani alat yang akan Anda gunakan untuk melakukan pekerjaan yang dilarang (seperti pensil, uang, palu), karena seseorang yang memegang alat tersebut mungkin lupa bahwa itu adalah Shabbat dan melakukan pekerjaan yang dilarang. Kata ini berasal dari akar Gimel-Zayin-Reish, yang berarti memotong atau memisahkan.
b. Takkanah
Takkanah adalah aturan yang tidak terkait dengan hukum alkitabiah yang dibuat oleh para rabi untuk kesejahteraan masyarakat. Sebagai contoh, praktik pembacaan Taurat publik setiap hari Senin dan Kamis adalah takkanah yang dilembagakan oleh Ezra. "Mitzvah" untuk menyalakan lilin di Chanukkah, hari libur pasca-Alkitab, juga merupakan takkanah. Kata ini berasal dari akar kata Ibrani Tav-Qof-Nun, yang berarti memperbaiki, memperbaiki atau memperbaiki. Ini adalah akar yang sama seperti dalam "tikkun olam," memperbaiki dunia, atau membuat dunia menjadi tempat yang lebih baik, sebuah konsep penting dalam semua cabang Yudaisme.
Beberapa takkanot bervariasi dari satu komunitas ke komunitas lain atau dari satu daerah ke daerah lain. Misalnya, sekitar tahun 1000 C, seorang Rabbeinu Gershom Me'or Ha-Golah melembagakan takkanah yang melarang poligini (banyak istri), praktik yang jelas diizinkan oleh Taurat dan Talmud. Takkanah ini diterima oleh Yahudi Ashkenazic, yang tinggal di negara-negara Kristen di mana poligini tidak diizinkan, tetapi tidak diterima oleh Yahudi Sephardic, yang tinggal di negara-negara Islam di mana pria diizinkan hingga empat istri.
c. Minhag: Bea Cukai (kebiasaan lama)
Minhag diperlakukan sebagai kategori mitzvot d'rabbanan (dari para rabi), sebagian besar karena jelas bukan d'oraita (dari Torah), tetapi minhag umumnya bukan jenis aturan yang dibuat oleh pengambilan keputusan yang beralasan. Minhag adalah kebiasaan yang dikembangkan karena alasan agama yang layak dan telah berlangsung cukup lama untuk menjadi praktik keagamaan yang mengikat. Misalnya, hari libur ekstra kedua pada awalnya dilembagakan sebagai gezeirah, sehingga orang-orang di luar Israel, tidak yakin hari libur, tidak akan secara tidak sengaja melanggar mitzvot liburan. Setelah kalender matematika dilembagakan dan tidak ada keraguan tentang hari-hari itu, hari kedua yang ditambahkan tidak perlu. Para rabi mempertimbangkan untuk mengakhiri praktik pada waktu itu, tetapi memutuskan untuk meneruskannya sebagai sebuah minhag: praktik mengamati hari ekstra telah dikembangkan untuk alasan keagamaan yang layak, dan telah menjadi kebiasaan.
Penting untuk dicatat bahwa "kebiasaan" ini merupakan bagian yang mengikat dari halakhah, seperti halnya mitzvah, takkanah, atau gezeirah.
Kata "minhag" juga digunakan dalam arti lebih longgar, untuk menunjukkan komunitas atau cara kebiasaan individu dalam melakukan beberapa hal keagamaan. Sebagai contoh, itu mungkin minhag di satu sinagog untuk berdiri sambil membaca doa tertentu, sementara di sinagog lain adalah minhag untuk duduk selama doa itu. Mungkin menjadi minhag individu untuk duduk di lokasi tertentu di sinagog, atau berjalan ke sinagog dengan cara tertentu, dan dalam keadaan yang tepat ini juga dapat menjadi minhag. Bahkan dalam pengertian yang lebih longgar ini, adat-istiadat ini dapat mengikat individu, pada umumnya disarankan agar seseorang mengikuti minhag pribadinya atau komunitasnya sebanyak mungkin, bahkan ketika mengunjungi komunitas lain, kecuali jika minhag itu akan menyebabkan komunitas lain merasa tidak nyaman atau malu
D. Perbedaan Antara Hukum Taurat dan Hukum Rabin
Seperti yang telah kita lihat, hukum Yahudi mencakup kedua hukum yang datang langsung dari Taurat (baik yang dinyatakan, tersirat atau disimpulkan) dan hukum yang diberlakukan oleh para rabi. Namun, dalam beberapa hal, bahkan hukum yang diberlakukan oleh para rabi dapat dianggap berasal dari Taurat: Taurat memberi orang-orang tertentu wewenang untuk mengajar dan membuat penilaian tentang hukum (Ul. 17:11), sehingga hukum kerabian ini seharusnya tidak dengan santai diberhentikan hanya sebagai "hukum manusia" (berlawanan dengan hukum Gd). Hukum kerabian dianggap mengikat seperti hukum Taurat, tetapi ada perbedaan dalam cara kita menerapkan hukum yang "d'oraita" (dari Taurat) dan hukum yang "d'rabbanan" (dari para rabi).
1. Perbedaan penting pertama adalah masalah diutamakan: d'oraita diutamakan di atas d'rabbanan. Jika dua aturan d'oraita bertentangan dalam situasi tertentu, aturan prioritas diterapkan untuk menentukan aturan mana yang diikuti; namun, jika aturan d'oraita bertentangan dengan aturan d'rabbanan, aturan d'oraita (aturan Torah) selalu didahulukan. Apakah kita berpuasa di Yom Kippur saat jatuh di Shabbat? Keduanya adalah d'oraita, jadi aturan yang diutamakan harus berlaku. Aturan khusus lebih diutamakan daripada aturan umum, jadi aturan khusus puasa Yom Kippur diutamakan daripada aturan umum kegembiraan Shabbat, dan ya, kita berpuasa di Yom Kippur di Shabbat. Namun, puasa lain dalam kalender Yahudi adalah d'rabbanan, sehingga aturan d'oraita kegembiraan Shabbat diutamakan, dan puasa lainnya yang jatuh pada Shabbat dipindahkan ke hari lain.
2. Perbedaan penting kedua adalah ketatnya ketaatan. Jika ada keraguan (dalam bahasa Ibrani: safek) dalam hal yang disebut d'oraita, kami mengambil posisi yang ketat (dalam bahasa Ibrani: machmir) mengenai aturan tersebut; jika ada keraguan dalam hal yang bersifat d'rabbanan, kita mengambil posisi lunak (dalam bahasa Ibrani: makil) mengenai aturan tersebut. Dalam bahasa Ibrani, aturan ini dinyatakan: safek d'oraita l'humra; safek d'rabbanan l'kula. Ini lebih mudah dipahami dengan sebuah contoh: misalkan Anda membaca doa pagi dan Anda tidak dapat mengingat apakah Anda membaca Bar'khu dan Shema (dua doa penting). Anda ragu, safek. Bacaan Shema di pagi hari adalah mitzvah d'oraita, sebuah perintah alkitabiah (Ul 6: 7), jadi Anda harus machmir, Anda harus kembali dan membaca Shema jika Anda tidak yakin apakah Anda melakukannya. Pelafalan Bar'khu, di sisi lain, adalah mitzvah d'rabbanan, hukum rabi, sehingga Anda dapat menjadi makil, Anda tidak harus kembali dan membacanya jika Anda tidak yakin. Jika Anda yakin bahwa Anda tidak membaca salah satu dari mereka, maka Anda harus kembali dan membaca keduanya, tidak ada keraguan sehingga tidak ada dasar untuk keringanan hukuman.
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Halakha adalah sekumpulan hukum dalam agama Yahudi, Dalam sejarahnya di diaspora, Halakha dijadikan oleh banyak komunitas Yahudi sebagai hukum sipil dan agama. Sejak Zaman Pencerahan, emansipasi, dan haskalah dalam era modern, orang Yahudi terikat pada Halakha hanya atas kemauan sukarela. Di bawah hukum Israel sekarang, hukum status keluarga dan pribadi Israel tertentu berada di bawah otoritas pengadilan rabinik dan karenanya diperlakukan menurut Halakha Adapun sumber-sumber hukum nya adalah 3 :
1. Hukum Taurat
2. Mitzvot D'Rabbanan: Hukum yang Dilembagakan oleh para Rabi
3. Kebiasaan
DAFTAR PUSTAKA
7.a.1. Introduction to Halacha
7.a.2. Halakha Jewish Law
https://id.wikipedia.org/wiki/Halakha
*Adapun sumber yang tercantum dalam makalah ini, adalah apa yang telah pak Ismatu Ropi berikan sesuai dengan prosedur yang tercantum . Wikipedia hanyalah tambahan dan pemanis semata . terimakasih .
Tidak ada komentar:
Posting Komentar