HARI AKHIR
Makalah Disusun Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Agama Yahudi
Dosen Pengampu:
Drs. Ismatu Ropi, M.A, Ph.D
Disusun oleh:
Muizudin (11180321000027)
Eka Agus Setiawan (11150321000059)
Muslim (11180321000018)
Muhammad Aep Saepudin (11190321000050)
Nur Ahmad Dzulfikar (11180321000011)
JURUSAN STUDI AGAMA-AGAMA
FAKULTAS USHULUDDIN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
2020
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur kehadirat Allah SWT yang selalu melimpahkan Rahmat, Taufik dan Hidayah-Nya. Serta shalawat dan salam selalu tercurahkan kepada junjungan kita Rasulullah SAW, atas kesempatan dan kesehatan sehingga kami dapat menyelesaikan penyusunan makalah kami dengan judul “Hari Akhir “
Dalam penyusunan makalah ini, kami menyadari bahwa masih banyak kekurangan baik dari segi penyusunan serta cara penulisan makalah ini. Karenanya, saran dan kritik yang sifatnya membangun demi kesempurnaan makalah ini sangat kami harapkan. Semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi para pembaca pada umumnya dan juga bermanfaat bagi penulis khususnya.
Jakarta, 11 Mei 2020
Penulis
Daftar Isi
Kata Pengantar.................................................................................................................... ii
Daftar Isi ............................................................................................................................ iii
BAB I Pendahuluan ........................................................................................................... 4
a. Latar Belakang........................................................................................................ 4
b. Rumusan Masalah ................................................................................................... 4
c. Tujuan Makalah ...................................................................................................... 4
BAB II Pembahasan .......................................................................................................... 5
a. Pengertian Hari Akhir ............................................................................................. 5
b. Pengertian Messiah ................................................................................................. 8
c. Setan dan Malaikat dalam Agama Yahudi ............................................................ 8
BAB III Penutup ................................................................................................................ 13
a. Kesimpulan ............................................................................................................. 13
Daftar Pustaka .................................................................................................................... 14
BAB 1
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Yudaisme tradisional dengan teguh percaya bahwa kematian bukanlah akhir kehidupan manusia. Akan tetapi, karena yudaisme terutama berfokus pada kehidupan di sini dan sekarang, bukannya pada kehidupan di akhirat, yudaisme tidak memiliki banyak dogma tentang kehidupan di akhirat, dan memberikan banyak ruang bagi pendapat pribadi. Orang yahudi ortodoks dapat percaya bahwa jiwa-jiwa orang mati yang adil-benar pergi ke suatu tempat yang mirip dengan surga orang kristen, atau bahwa mereka bereinkarnasi melalui banyak masa hidup, atau bahwa mereka hanya menunggu sampai kedatangan mesias, ketika mereka akan dibangkitkan. Demikian pula, orang yahudi ortodoks dapat percaya bahwa jiwa orang fasik disiksa oleh hantu - hantu ciptaan mereka sendiri, atau bahwa jiwa - jiwa yang fasik dibinasakan begitu saja sewaktu mati, tidak ada lagi.
B. Rumusan Masalah
a. Apa pengertian dari hari akhir ?
b. Apa pengertian messiah ?
c. Apa itu setan dan malaikat dalam agama Yahudi ?
C. Tujuan Makalah
· Untuk memahami tentang halacha dan sumber-sumbernya
· Untuk menambah wawasan atau ilmu pengetahuan.
BAB II
PEMBAHASAN
A.Pengertian Hari Akhir
•Referensi alkitab tentang kehidupan di akhirat.
beberapa pakar menyatakan bahwa kepercayaan akan kehidupan di akhirat merupakan ajaran yang lambat berkembang dalam sejarah yahudi. Memang benar bahwa taurat menekankan imbalan dan hukuman fisik yang langsung dan konkret daripada yang abstrak di masa depan. Lihat, misalnya, im. 26:3-9 dan ul. 11:13-15. Namun, ada bukti yang jelas dalam taurat tentang kepercayaan pada eksistensi setelah kematian.
Taurat menunjukkan di beberapa tempat bahwa orang saleh akan dipersatukan kembali dengan orang-orang terkasih mereka setelah kematian, sementara yang jahat akan dikucilkan dari reuni ini. Taurat berbicara tentang beberapa orang penting yang "dikumpulkan kepada orang-orang mereka." Lihat, misalnya, kej. 25:8 (Abraham), 25:17 (ismael), 35:29 (ishak), 49:33 (yakub), ul. 32:50 (musa dan harun) II raja-raja 22:20 (raja yosia). Pertemuan ini digambarkan sebagai peristiwa terpisah dari kematian jasmani tubuh atau penguburan. Dosa-dosa tertentu dihukum oleh si pedosa yang "dimusnahkan dari antara bangsanya". Lihat, misalnya, jenderal 17:14 dan kel. 31:14. Hukuman ini disebut sebagai kareit (kah-REHYT) (secara harfiah," memusnahkan ", tetapi biasanya diterjemahkan sebagai "pengucilan rohani "), dan itu berarti bahwa jiwa kehilangan bagiannya di dunia yang akan datang. Bagian-bagian berikutnya dari ayat ini lebih jelas lagi tentang kehidupan setelah kematian dan dunia yang akan datang. Lihat Dan. 12:2, Neh 9:5.
•Kebangkitan dan reinkarnasi
Kepercayaan akan kebangkitan orang mati pada akhirnya adalah kepercayaan fundamental yudaisme tradisional. Itu adalah kepercayaan yang membedakan orang farisi (nenek moyang intelektual dari yudaisme para rabi) dengan orang saduki. Orang saduki menolak konsep itu, karena hal itu tidak secara gamblang disebutkan dalam taurat.
Orang farisi mendapati bahwa konsep itu tersirat dalam ayat-ayat tertentu. Kepercayaan akan kebangkitan orang mati adalah salah satu dari 13 prinsip iman Rambam. Berkat kedua dari doa syemoneh Esrei, yang dibacakan tiga kali sehari, memuat beberapa referensi tentang kebangkitan. (catatan: gerakan reformasi, yang tampaknya menolak kepercayaan ini, telah menulis ulang berkat kedua yang karenanya). Kebangkitan orang mati akan terjadi pada zaman mesianik, suatu waktu yang dalam bahasa ibrani disebut Olam Ha-Ba, dunia yang akan datang, tetapi istilah itu juga digunakan untuk kehidupan di akhirat rohani. Ketika mesias datang untuk memulai dunia yang sempurna yang damai dan makmur, orang mati yang saleh akan dihidupkan kembali dan diberi kesempatan untuk mengalami dunia yang disempurnakan yang kesalehan mereka ciptakan.
•Olam Ha-Ba:Dunia yang akan datang
Dalam bahasa ibrani, kehidupan setelah kematian rohani disebut Olam Ha-Ba (oh-LAHM hah-BAH), tetapi dunia yang akan datang, meskipun istilah ini juga digunakan untuk memaksudkan era mesianik. Olam Ha-Ba adalah lain, keadaan yang lebih tinggi. Dalam misnah, seorang rabi mengatakan, "dunia ini seperti sebuah lobi sebelum Olam Ha-Ba. Persiapkanlah diri anda di lobi agar anda dapat memasuki ruang perjamuan." Demikian pula, Talmud mengatakan, "dunia ini seperti malam Shabbat, dan Olam Ha-Ba adalah seperti Shabbat. Dia yang mempersiapkan diri pada malam Shabbat akan mendapat makanan pada hari Shabbat." Kami mempersiapkan diri untuk Olam Ha-Ba melalui pembelajaran taurat dan perbuatan baik.
Talmud menyatakan bahwa seluruh Israel ambil bagian dalam Olam Ha-Ba. Namun, tidak semua "saham" sama. Orang yang khususnya saleh akan memiliki bagian yang lebih besar dalam Olam Ha-Ba daripada orang pada umumnya. Selain itu, seseorang dapat kehilangan bagiannya melalui tindakan-tindakan fasik. Ada banyak pernyataan dalam Talmud bahwa sebuah mitzvah tertentu akan menjamin suatu tempat dalam Olam Ha-Ba, atau bahwa dosa tertentu akan kehilangan bagian seseorang dalam Olam Ha-Ba, tetapi pada umumnya hal ini dianggap sebagai pernyataan perkenan atau ketidaksetujuan yang berlebihan.
•Gan Eden dan Gehinnom
Tempat pahala rohani bagi orang saleh sering disebut dalam bahasa ibrani sebagai Gan Eden (GAHN ehy-DEHN) (taman Eden). Ini bukan tempat yang sama di mana Adam dan hawa berada; Ini adalah tempat kesempurnaan rohani. Perincian yang spesifik sangat beragam dari satu sumber ke sumber lain. Satu sumber mengatakan bahwa kedamaian yang seseorang rasakan ketika seseorang mengalami Shabbat dengan benar hanyalah 1/6 dari kesenangan akhirat. Sumber-sumber lain membandingkan kebahagiaan kehidupan setelah kematian dengan kenikmatan seks atau kehangatan hari yang cerah. Namun, pada akhirnya, orang yang hidup tidak dapat lebih memahami sifat tempat ini daripada orang buta dapat memahami warna.
Hanya orang yang sangat saleh yang langsung pergi ke Gan Eden. Orang pada umumnya turun ke tempat hukuman dan/atau pentahiran, yang pada umumnya disebut sebagai Gehinnom (guh-hee-NOHM) (dalam bahasa Yiddish, gehena), tetapi kadang-kadang sebagai She'ol atau dengan nama lain. Menurut salah satu pandangan mistis, setiap dosa yang kita lakukan menciptakan malaikat kehancuran (iblis), dan setelah kita mati kita dihukum oleh iblis yang kita ciptakan. Beberapa orang memandang Gehinnom sebagai salah satu hukuman yang berat, seperti neraka api dan belerang kristen. Sumber-sumber lain hanya melihatnya sebagai saat ketika kita dapat melihat tindakan kehidupan kita secara objektif, melihat kerugian yang telah kita lakukan dan kesempatan-kesempatan yang tidak kita ketahui, serta mengalami penyesalan atas tindakan-tindakan kita. Periode waktu di gehinom tidak melebihi 12 bulan, dan kemudian naik untuk mengambil tempatnya di Olam Ha-Ba. Hanya orang fasik yang sama sekali tidak naik pada akhir periode ini; Jiwa mereka dihukum selama 12 bulan. Sumber-sumber yang berbeda mengenai apa yang terjadi pada akhir 12 bulan itu: ada yang mengatakan bahwa jiwa yang jahat benar-benar dihancurkan dan lenyap sementara yang lain mengatakan bahwa jiwa terus ada dalam keadaan sadar akan penyesalan.
• Surga dan neraka dalam tradisi yahudi sumber yahudi bertentangan tentang apa yang terjadi setelah kita mati.
Seperti tradisi-tradisi rohani lainnya, yudaisme memberikan berbagai pandangan tentang kehidupan di akhirat, termasuk beberapa persamaan dengan konsep tentang surga dan neraka yang kita kenal baik dari negeri barat yang populer (yakni negeri barat. , kristen) ajaran. Menurut ajaran turun-temurun orang yahudi, rakyat surga dan neraka diperlakukan secara luas, sedangkan kebanyakan pemikir yahudi modern menghindarinya, lebih suka mengikuti model alkitab, yang berfokus pada kehidupan di bumi. Alkitab syeol: jurang kematian di bawah tanah diperlakukan dengan tidak konsisten dalam alkitab, meskipun sering kali hal itu menyiratkan bahwa kematian jasmani adalah akhir kehidupan. Contohnya adalah Abraham, musa, dan Miriam. Akan tetapi, ada beberapa ayat alkitab yang menyebutkan suatu tempat yang disebut syeol (BDK. Bilangan 30, 33). Itu digambarkan sebagai suatu kawasan yang "gelap dan dalam", "lubang", dan "tanah kelupaan", tempat manusia berada setelah mati. Ada yang berpendapat bahwa di dunia kematian syeol, orang mati, meskipun terasing dari allah dan umat manusia, terus hidup dalam keadaan yang kelam. Meskipun penglihatan tentang syeol agak suram (menjadi preseden bagi gagasan orang yahudi dan kristen di kemudian hari tentang neraka bawah tanah) pada umumnya tidak ada konsep tentang penghakiman atau upah dan hukuman yang terkait dengannya. Malah, buku-buku alkitab yang lebih pesimis, seperti pengkhotbah dan ayub, berkeras agar semua orang mati turun ke syeol, entah itu baik atau jahat, kaya atau miskin, budak atau orang merdeka (ayub 3:11-19)
•Gehinnom: neraka yahudi
Hanya jiwa yang benar-benar saleh naik langsung ke taman Eden, kata bijak. Orang pada umumnya turun ke tempat hukuman dan/atau pentahiran, yang umumnya disebut sebagai gehinom. Nama itu diambil dari sebuah lembah (Gei hinom) persis di sebelah selatan yerusalem, yang pernah digunakan untuk pengorbanan anak oleh bangsa-bangsa kafir di kanaan (II raja-raja 23:10). Ada yang memandang gehinom sebagai tempat penyiksaan dan hukuman, api dan belerang. Yang lain membayangkannya lebih tidak keras, sebagai tempat di mana seseorang meninjau tindakan hidupnya dan bertobat atas kelakuan buruk di masa lalu. Hukuman jiwa di gehinom biasanya terbatas pada periode 12 bulan penyucian sebelum hal itu terjadi di Olam Ha-Ba (misnaheduyot2:9, Shabbat33a). Batas waktu selama 12 bulan ini terlihat dari siklus berkabung selama setahun dan pembacaan Kaddish (doa peringatan bagi orang mati). Hanya orang fasik yang sama sekali tidak naik ke taman Eden pada akhir tahun ini. Sumber berbeda pada apa yang terjadi pada jiwa-jiwa ini pada akhir waktu awal mereka penyucian. Ada yang mengatakan bahwa yang jahat dihancurkan sama sekali dan tidak ada lagi, sementara yang lain percaya pada laknat kekal (Maimonides, misneh Torah, hukum pertobatan, 3:5 — 6).
B. Pengertian Messiah
Secara umum, mesias akan berasal dari keturunan raja daud yang, di masa depan, akan memerintah atas Israel yang damai dan makmur. Menurut beberapa orang — yang paling menonjol, maimonides — hanya inilah dia. Sang mesias bukanlah pekerja yang baik, dan era mesianik juga bukan era yang bersifat mukjizat. Sesungguhnya, menurut Maimonides, sang mesias akan mati dan digantikan oleh putra-putranya. Tradisi penebus yang bersifat politik (dan mungkin militer) ini sudah ada sejak zaman para nabi yang terakhir, yang hidup setelah raja-raja israel mencapai puncaknya, menantikan masa manakala pemerintahan orang yahudi akan dipulihkan. Pemikir dan teks lain menekankan utopia — bukan pemulihan — sifat era mesianik dan menyarankan bahwa usia mesias akan menjadi masa yang sangat alami. Misalnya, menurut sebuah sumber Talmud, manusia hanya akan memiliki kecenderungan yang baik pada era mesianik (Talmud babilonia, Sukkah 52a).
Bagi banyak orang-orang yahudi yang sezaman dengan semua orang, gagasan tentang mesias sama pentingnya sekarang seperti di masa lalu. Akan tetapi, beberapa orang moderat telah menolak gagasan bahwa usia mesianik akan ditentukan oleh kedatangan seorang mesias, dan sebaliknya berpaling kepada mimpi mesianik sebagai sumber harapan bagi dunia yang disempurnakan dan penuh damai. Kehidupan setelah kematian kebangkitan orang mati disebutkan secara singkat dalam buku Daniel dan yesaya. Meskipun para rabi Talmud dengan kreatif menafsirkan referensi tentang kebangkitan dalam taurat itu sendiri, keduanya merupakan satu-satunya referensi langsung alkitab tentang kehidupan setelah kematian, dan keduanya berasal dari akhir zaman alkitab. Beberapa pakar mengidentifikasi beberapa konsep tentang kelangsungan hidup orang setelah kematian dalam alkitab, tetapi gagasan spesifik bahwa jiwa terus hidup setelah kematian jasmani memasuki yudaisme belakangan.
Dunia yang akan datang, suatu konsep yang sering dibahas dalam kesusastraan talmud, dapat memaksudkan dunia orang-orang yang dibangkitkan pada akhir zaman, atau tempat tinggal jiwa-jiwa yang adil-benar setelah kematian, yakni Gan Eden. (sebagai tanggapan atas tuduhan bahwa ia menyangkal kebangkitan jasmani, Maimonides secara unik menggambarkan tempat tinggal surgawi ini sebagai suatu dunia rohani yang akan ada setelah orang-orang mati yang dibangkitkan mati untuk kedua kalinya.) Lebih sering daripada tidak, referensi yang tepat dari dunia yang akan datang adalah yudaisme yang ambigu sering dianggap sebagai agama dunia ini, agama yang tidak peduli dengan kehidupan setelah kematian, khususnya surga dan neraka. Meskipun ini akan menjadi berlebihan.
C.Setan dan Malaikat dalam Agama Yahudi
Ø Setan
Setan muncul dalam Alkitab, dibahas oleh para rabi Talmud dan dieksplorasi secara rinci dalam mistisisme Yahudi, atau Kabbalah. Dalam bahasa Ibrani, istilah Setan biasanya diterjemahkan sebagai "lawan" atau "musuh," dan ia sering dipahami untuk mewakili impuls berdosa (dalam bahasa Ibrani, yetzer hara) atau, lebih umum, kekuatan yang mencegah manusia tunduk kepada ilahi akan. Ia kadang-kadang juga dianggap sebagai penuntut atau penuduh surgawi, pandangan yang diungkapkan dalam Kitab Ayub, di mana Setan mendorong Allah untuk menguji hambanya.
Sumber-sumber Kabbalistik memperluas pandangan Setan secara luas, menawarkan penggambaran yang kaya dan terperinci tentang dunia iblis dan kekuatan-kekuatan jahat di dunia, yang harus ditangkal dalam beberapa kasus dengan berbagai bentuk sihir, dari jimat hingga eksorsisme.
•Setan dalam Alkitab
Alkitab memuat banyak referensi tentang Setan. Kata itu muncul hanya dua kali dalam Taurat, kedua kali dalam kisah Bileam, pelihat yang diminta oleh raja Moab Balak untuk mengutuk orang-orang Yahudi. Ketika Bileam pergi bersama utusan Balak, Tuhan menempatkan malaikat di jalannya "latan Setan" - sebagai musuh baginya. Istilah ini muncul dalam banyak contoh lain dalam para Nabi, sering kali dalam konteks yang sama - merujuk bukan pada sosok tertentu sebagai Setan, tetapi lebih sebagai deskriptor bagi individu yang bertindak sebagai setan, mis. Sebagai musuh.
•Setan dalam Talmud
Setan membuat banyak penampilan di Talmud. Sebuah perikop yang panjang dalam traktat Sanhedrinmenurut Setan peran sentral dalam kisah alkitabiah tentang pengikatan Ishak. Menurut Rabi Yehoshua ben Levi, Setanlah yang menyebabkan orang-orang Yahudi putus asa dengan Musa kembali dari Gunung Sinai dengan menunjukkan kepada mereka gambar nabi di ranjang kematiannya. Sebuah perikop dalam traktat Megillah mengatakan bahwa Setan menari di pesta Raja Persia Ahasuerus adalah apa yang menyebabkan pembunuhan Ratu Vasti dalam kisah Purim.
Dalam Traktat Bava Batra, Reish Lakish mengatakan bahwa Setan, yetzer hara dan Malaikat Maut semuanya adalah satu. Maimonides, filsuf Yahudi abad pertengahan, mendukung posisi ini dalam Panduannya untuk yang Bingung. Kata Setan, tulis Maimonides, berasal dari akar kata Ibrani untuk "berpaling." Seperti kecenderungan jahat, fungsi Setan adalah untuk mengalihkan manusia dari jalan kebenaran dan kebenaran. Maimonides tampaknya tidak percaya Setan benar-benar ada, melainkan bahwa ia adalah simbol kecenderungan untuk berbuat dosa. Seluruh Kitab Ayub, tulisnya, adalah fiksi, dimaksudkan hanya untuk menjelaskan kebenaran tertentu tentang pemeliharaan ilahi. Dan bahkan jika itu benar, Maimonides melanjutkan, tentu saja bagian di mana Allah dan Setan berbicara satu sama lain hanyalah sebuah perumpamaan.
•Konsepsi Setan Yahudi vs Kristen
Secara keseluruhan, Setan menempati tempat yang jauh lebih menonjol dalam teologi Kristen daripada dalam sumber rabi tradisional. Kitab Wahyu, dalam Perjanjian Baru, merujuk pada “ular purba” - umumnya dipahami sebagai ular yang menggoda Hawa di Taman Eden - “yang adalah Iblis dan Setan.” Ini menggambarkan naga reg dengan tujuh kepala dan 10 tanduk yang berdiri berlawanan dengan seorang wanita hamil yang akan melahirkan untuk melahap anak - yaitu, Yesus. Wahyu lebih lanjut menggambarkan perang di surga di mana Setan dilemparkan ke bumi, di mana ia melanjutkan untuk menyesatkan dunia. (Dalam Kitab Lukas Perjanjian Baru, Yesus mengatakan ia melihat Setan ”jatuh seperti kilat dari surga.”) Menurut nubuat Kristen, Setan akan diikat dengan rantai selama 1.000 tahun setelah kembalinya Yesus.
Beberapa gagasan Kristen ini digemakan dalam tradisi Yahudi, tetapi beberapa juga menunjukkan perbedaan mendasar - yang paling mungkin adalah gagasan bahwa, setidaknya dalam Alkitab Ibrani, Setan pada akhirnya lebih rendah dari Allah, melaksanakan tujuannya di bumi. Atau bahwa dia sama sekali tidak nyata, tetapi hanya metafora untuk impuls berdosa.
Literatur kabbalistik dan Hasid memperumit pandangan ini, menawarkan paralel yang lebih dekat dengan eskatologi Kristen. Baik tradisi kabbalistik / Hasid dan Kristen menggambarkan kekuatan suci dan iblis sebagai terkunci dalam perjuangan yang akan memuncak pada kemenangan akhir Allah. Menurut beberapa ahli, ini lahir dari penyerbukan silang yang cukup besar antara pemikiran Kristen dan Yahudi dalam apa yang disebut "zaman keemasan" budaya Yahudi di Spanyol selama Abad Pertengahan.
Ø Malaikat
Malaikat adalah makhluk gaib yang muncul secara luas di seluruh literatur Yahudi. Kata Ibrani untuk malaikat, malach, berarti utusan, dan para malaikat dalam sumber-sumber Alkitab awal memberikan informasi spesifik atau menjalankan beberapa fungsi tertentu. Di Taurat, seorang malaikat mencegah Abraham membantai putranya Ishak, menampakkan diri kepada Musa di semak yang terbakar dan memberi arahan kepada orang Israel selama padang pasir yang tinggal setelah pembebasan dari Mesir. Dalam teks-teks Alkitab kemudian, malaikat dikaitkan dengan penglihatan dan nubuat dan diberi nama yang tepat.
Sumber rabbinic dan kabbalistik kemudian berkembang pada konsep malaikat lebih jauh, menggambarkan alam semesta yang luas dari malaikat bernama dengan peran khusus dalam dunia spiritual.
•Malaikat dalam Alkitab
Malaikat muncul di seluruh Alkitab. Dalam penampilan awal mereka, mereka berfungsi sebagai pembawa informasi. Dalam Kejadian, seorang malaikat menampakkan diri kepada Hagar, pelayan Sarah, dan memberi tahu dia bahwa dia akan melahirkan seorang putra yang keturunannya akan banyak. Pertemuan serupa terjadi kemudian dengan Sarah sendiri, ketika tiga pengunjung membawa kabar bahwa ia akan melahirkan pada tahun berikutnya. Ketika Abraham berangkat kemudian untuk mengorbankan anak itu, putranya Ishak, itu adalah "malaikat Allah" yang berteriak kepadanya dan memerintahkannya untuk tidak menyakiti anak itu.
Di antara kisah-kisah paling terkenal tentang malaikat dalam Alkitab adalah pertemuan antara bapa leluhur Yakub dan seorang malaikat yang dengannya dia bergulat sepanjang malam. Di pagi hari, ketika Yakub meminta musuhnya untuk mengidentifikasi dirinya, malaikat memperingatkannya untuk tidak bertanya. Setelah itu, Yakub memberi nama tempat P'niel - secara harfiah "wajah Tuhan." Dalam menjelaskan pilihan ini, Taurat menjelaskan bahwa musuh gulat adalah utusan Allah: "Saya telah melihat seorang dewa berhadapan muka, namun hidup saya telah dilestarikan."
Dalam kitab para nabi, malaikat terus menjalankan fungsinya sebagai pembawa pesan, tetapi mereka juga dikaitkan dengan penglihatan dan nubuat. Satu akun yang terinci dicatat dalam bab pertama Yehezkiel. Nabi bertemu empat makhluk (chayot dalam bahasa Ibrani) yang menyerupai manusia, tetapi masing-masing memiliki empat wajah (manusia, singa, lembu dan elang), empat sayap dan kaki mereka menyatu menjadi satu kaki. Visi paralel dicatat dalam bab ke-10, hanya di sana para malaikat digambarkan sebagai kerub.
Tidak semua figur malaikat dalam Alkitab diidentifikasi seperti itu. Tiga pengunjung yang datang ke Abraham dan Sarah digambarkan dalam teks sebagai anashim, atau laki-laki, meskipun sumber rabi menunjukkan mereka adalah malaikat. Demikian juga, malaikat yang menampakkan diri kepada Yakub digambarkan hanya sebagai ish, atau manusia. Ketika malaikat Alkitab diminta untuk mengidentifikasi diri mereka, mereka menolak. Dalam Kitab Hakim-hakim, Manoah, ayah Simson, menanyakan nama seorang malaikat yang menubuatkan seorang anak untuk istrinya yang mandul. Malaikat itu menolak, mengatakan namanya tidak bisa diketahui. Kitab Daniel adalah yang pertama kali dalam Alkitab di mana malaikat yang bernama muncul: Gabriel dan Michael.
•Malaikat dalam Sastra Rabbi Awal
Literatur rabinik secara signifikan menjelaskan tentang sifat malaikat dan peran mereka dalam kisah-kisah Alkitab. Midrash mengidentifikasi Michael, Gabriel, Uriel dan Raphael sebagai empat malaikat kepala yang mengelilingi takhta ilahi, yang masing-masing memiliki atribut khusus. Talmud mengidentifikasi Michael, Gabriel dan Raphael sebagai tiga malaikat yang mengunjungi Abraham untuk menyampaikan kabar bahwa istrinya akan melahirkan seorang putra. Meskipun Alkitab mencatat bahwa orang-orang itu makan makanan yang telah disiapkan Abraham untuk mereka, para rabi menetapkan bahwa ketiganya hanya tampak makan - karena, sebagai malaikat, mereka bukan makhluk fisik, tetapi hanya menyerupai mereka.
Midrash mencakup banyak penggambaran malaikat yang fantastis. Menurut satu sumber, Michael seluruhnya terbuat dari salju dan Gabriel sepenuhnya dari api, tetapi meskipun dekat, mereka tidak saling menyakiti - simbol kekuatan Tuhan untuk menciptakan kedamaian di ketinggiannya yang tinggi. Banyak sumber midrashik mengidentifikasi Michael sebagai pembela surgawi Israel yang berselisih dengan iblis Sama'el. Dan Midrash lain menggambarkan perdebatan di antara para malaikat tentang apakah manusia harus diciptakan. Dalam debat ini, malaikat cinta mendukung penciptaan manusia, karena kapasitas manusia untuk mengekspresikan cinta, tetapi malaikat kebenaran tidak setuju, takut bahwa manusia akan rentan terhadap kebohongan. Untuk mendukung penciptaan manusia, Allah menunjukkan kepada para malaikat contoh-contoh orang benar dari Alkitab, tetapi malaikat di bumi memberontak dan menyangkal malaikat Jibril sebagai debu yang dibutuhkannya untuk penciptaan manusia, takut bahwa manusia akan meluluhlantakkan kehancuran di bumi. Malaikat Taurat juga menentang penciptaan manusia, berpendapat bahwa manusia tidak harus diciptakan karena mereka akan menderita.
•Hierarki Angelic Maimonides
Maimonides, sarjana abad ke-12, mengabdikan sebagian dari Taurat Mishneh-nya untuk sifat malaikat. Mereka menulis, mereka makhluk yang tidak berwujud, memiliki bentuk tetapi tidak memiliki substansi. Deskripsi malaikat sebagai bersayap atau terbuat dari api, kata Maimonides, hanyalah visi kenabian yang “membingungkan” - yaitu, usaha yang tidak memadai untuk menggambarkan yang tak berbentuk dan spiritual dalam batas-batas bahasa manusia.
Maimonides menggambarkan hierarki malaikat 10 tingkat, dengan berbagai jenis seperti makhluk suci (chayot hakodesh) ular terbang dan pembawa kereta. Semua bentuk ini hidup dan mengenal Tuhan secara intim, tulis Maimonides, tetapi sementara mereka semua mengenal Tuhan lebih dalam daripada manusia, bahkan yang tertinggi di antara mereka, yang mengetahui lebih dari semua yang ada di bawah ini, tidak dapat mengetahui kebenaran penuh Tuhan.
•Malaikat di Kabbalah
Tradisi mistis Yahudi lebih jauh menguraikan sifat malaikat. Sumber-sumber kabbalistik menggambarkan malaikat sebagai kekuatan energi spiritual. Rabi David Cooper, yang telah banyak menulis tentang Kabbalah dan meditasi Yahudi, menggambarkan malaikat sebagai "kumpulan energi metafisik yang tak terlihat"
Seperti malaikat yang baik, malaikat jahat juga bertindak dalam dua cara - membawa kejahatan dari dunia spiritual ke dunia material dengan mengilhami dosa atau menyebabkan penderitaan dan hukuman, sementara juga menerima energi dari kesalahan manusia. "Yang pasti, adalah dunia untuk membasmi semua kejahatan sepenuhnya, maka tentu saja malaikat subversif akan menghilang, karena mereka ada sebagai parasit permanen yang hidup pada manusia," tulis Steinsaltz. "Tetapi selama manusia memilih kejahatan, ia mendukung dan memelihara seluruh dunia dan rumah-rumah iblis, semua itu memanfaatkan penyakit jiwa manusia yang sama."
BAB III
PENUTUP
•Kesimpulan
Kita tidak tahu, jadi harus membuat hidup kita berarti: Sebagaimana jelas dari pembahasan singkat ini, kisah turun-temurun orang yahudi memuat beragam pendapat tentang topik surga dan neraka. Dan, para pemikir yahudi modern umumnya tidak mau lagi membahas topik itu. Akan tetapi, meningkatnya minat akan mistisisme selama beberapa dekade terakhir telah mendorong dilakukannya pembahasan baru tentang kehidupan di akhirat. Mengingat kaya mitos uraian tentang kehidupan setelah kematian dalam tradisi yahudi klasik, kita harus bertanya bagaimana gambar-gambar tersebut mempengaruhi pandangan orang Yahudi tentang surga dan neraka dan nasib jiwa manusia.
Apakah gagasan ini harus diabaikan sebagai keinginan para pencari agama yang lebih awal dan kurang modern? Apakah kemajuan dalam ilmu pengetahuan alam membuat kita mustahil untuk percaya akan kehidupan setelah kematian? Atau, apakah kekecewaan kita terhadap aspek - aspek modernitas tertentu — khususnya ketergantungan yang besar pada rasionalitas membuka kembali kemungkinan untuk percaya akan kehidupan di akhirat pada zaman kita?. Berawal dari pertanyaan tersebut pembahasan mengenenai makna ajaran-ajaran diatas bisa di peroleh atau menjadi landasan mengenai bagaiamana orang yahudi memaknai setiap ajarannya.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar